IntroductionIntroducción နိဒါန်း

p. 63 To study a spoken language, it is not enough to master its grammars. By showing how words are built from base and suffix, the grammars do make their meanings known, but not the meanings of every kind of word. Of the three kinds of word — the derived word (yogika), the conventional word (rūḷhī) and the derived-and-conventional word (yogarūḷhī)¹ — grammar can make known only the meaning of the derived word. To make known the meaning of the conventional and the derived-and-conventional word is beyond it; that is the work of the lexicon, the kosa. Indeed, lexicons can make known the meanings of all three kinds.

Seeing how important lexicons are for mastering a language, teachers in every age have written dictionaries of many kinds. In Pāḷi too, many teachers have written and published the various Pāḷi dictionaries described above, which make known the meanings of all three kinds of word; and those dictionaries, each according to its strength, have served the study of the Pāḷi language and literature as well as they could for many years.

This study of Pāḷi, we find, differs with the student. Some are content to learn the meaning of a word they do not know. Others are not content with that, and are satisfied only when they also know how the word divides into root, suffix and so on, which are its origin. Some want in addition to study its analysis (viggaha) and the meaning of that analysis. Some want besides the authority of the relevant grammars. And some go a step further and want citations from the great and authoritative texts, the Pāḷi canon, the commentaries and so on, where the word is found. With study so varied, a Pāḷi dictionary rich and splendid enough to take in all of it and content every student has never yet appeared in Burma. The [dictionaries] that have appeared in Burma

¹ A yogika word is one that follows the meaning of its parts, a word whose meaning follows its
derivation; e.g. pācaka. A rūḷhī word does not follow the meaning of its parts but expresses
a meaning fixed by common usage; e.g. ghaṭa. A yogarūḷhī word follows the meaning of its
parts a little, and also expresses a meaning fixed by common usage; e.g. paṅkaja, hatthī.

p. 64 can serve one of these kinds of study, or two or three, but not all of them. In Burma, where the Buddha's Sāsana and the study of Buddhist literature flourish more than anywhere else, a great Pāḷi dictionary able to serve every kind of study has long been needed. This great Tipiṭaka Pāḷi–Burmese dictionary has come into being to meet that need.

The dictionary had its beginning in 1312 BE [1950], before the Sixth Council had begun. In the second month of Wāso of that year, while the formation of the Sirimaṅgala Paritta group was being discussed at his residence, Prime Minister U Nu drew up, together with the plan for the Sixth Council and the plan for the Burmese translation of the Tipiṭaka, a plan to write a great Pāḷi– Burmese dictionary of the three Piṭakas, and urged those concerned to carry these works out.

Prompted by that encouragement, the Union Buddha Sāsana Council formed a dictionary committee (for drawing up the system), with the following members¹:

Monks

1. Sayadaw U Ñāṇuttara, Aggamahāpaṇḍita.
2. The Mahāsi Sayadaw, Aggamahāpaṇḍita.
3. Sayadaw U Visuddha, Aggamahāpaṇḍita.
4. Sayadaw U Obhāsa, compiler of a Burmese dictionary, Hnitkyeik-hyit-hsu monastery, Thayettaw Taik (now Pyapon Taik-thit), Rangoon.

Laymen

1. Dr Saya Lin, Aggamahāpaṇḍita, Chief Editor, Tipiṭaka Translation Department.
2. U Kyi Pe, Mahāpaññābala, Director of the Sāsana.
3. U Pe Maung Tin, former Principal of the University.
4. U Lu Pe Win, Government Epigraphist.
5. U Wun, Editor, Rangoon University.
6. U Thein Han, Librarian, Rangoon University.
7. U Aung Than, Professor of Pāḷi, Rangoon University.
8. U Maung Maung Kalay, Waṇṇa Kyawhtin, former head of the Dictionary Department.
9. Saya Ñāṇ, Mahāpaññābala, Chief Proof-reader.
10. U Ba Hmi, Deputy Chief Editor, Tipiṭaka Translation Department.
11. U Chan Htoon, Thado Mahā Thray Sithu, Judge of the Supreme Court.

¹ 26 Oct 1953; UBSC file 1014 (4–5).

p. 65 It was this committee that directed everything to do with the dictionary: the collection of words, the design of the entries, and the arranging and writing of the dictionary.

Not content with the lexicographical learning they already had, its members sought out, with respect and devotion, the lexicographical learning of senior and junior monks at home and abroad.

At home, they invited to their meetings, or visited in their monasteries, great sayadaws such as
(1) the Masoeyein Sayadaw, Abhidhaja Mahāraṭṭhaguru, and (2) the Vijjālaṅkāra Sayadaw, Aggamahāpaṇḍita, who were not only learned in Māgadhī and Sanskrit, masters of every branch of the scriptures and authors of books, but also heads and teachers of communities of monks, and elder and younger monks such as the Tipiṭakadhara Dhammabhaṇḍāgārika Ashin Vicittasārābhivaṁsa; and many times they listened to and learned from them the old traditions, old standards and good and right methods of making a dictionary¹.

From abroad, they invited to a meeting world-famous Sri Lankan monks — (1) Ven. Buddhadatta,
(2) Ven. Dr Vajirañāṇa, (3) Ven. Sorata, (4) Ven. Ñāṇāloka, (5) Ven. Ānanda Maitreya² and
(6) Ven. Guṇasiri — among them men able to grasp their own and other doctrines and to analyse them, skilled in many idioms, chief heads of their Nikāya, authors of books and emissaries of the Dhamma; and they discussed, studied and carefully noted new methods, systems and arrangements for writing the dictionary, suited to the outlook of the present age and pleasing to the learned³.

At the invitation of a member of the committee, U Wun, Mahāvijjā, a party led by U Kyi Pe, Mahāpaññābala, Director of the Sāsana, together with U Ba Hmi, Deputy Chief Editor of the Tipiṭaka Translation Department of the Union Buddha Sāsana Council, and its editors, went at noon on 30 November 1953 (1315 BE, Tazaungmon waning 1) to the Burmese Dictionary Department of Rangoon University to see its work at first hand. The party was made up of⁴: (1) U Bo Maung, (2) U Ohn Shwe, (3) U Sein Maung, (4) U Maung Gyi, (5) U Ohn Pe, (6) U Nyo Mya, (7) U Win,

¹ 18 Feb 1954; UBSC dictionary file 20.
² That monk also attended the meeting of 28 Feb 1954; UBSC dictionary file 3.
³ 18 Feb 1954; UBSC dictionary file 20.
⁴ 28 Nov 1953; UBSC dictionary file 1.4.

p. 66 (8) U Than Maw, (9) U Soe Win, (10) U Myint Thein, (11) U Tin Myint and (12) U Tin U.

U Wun welcomed them, and after they had exchanged ideas and discussed both the books and the practice, they returned and presented the following report to the committee.

Showing them A Critical Pāli Dictionary, Vol. I, [U Wun said:] "This dictionary is made of
the words that three great scholars found by searching without rest for a whole lifetime.

If you weigh how few words three scholars, working a whole lifetime, managed to compile, you
will see that on the road you are now setting out on you too will meet delays and many
difficulties to overcome. Do not lose heart over them; I urge you to be patient and to go on
collecting and compiling.

As you all know, I myself have long worked at compiling the great Burmese dictionary. To look
for a method for it, I went to four great universities in Europe, among them the famous Oxford
and London universities.

To be frank, even at those universities there was no proper department for making dictionaries;
I found that each person used his own judgment and relied on the strength of his own knowledge.

When I asked for a method for making a dictionary, the professors there answered: 'There is no
method for making a dictionary. The system you work out yourself, from your own ideas, becomes
your teacher.'

Not satisfied with that, I finally went to the most senior lexicographer at Oxford University
and asked him for a method. He told me: 'A method for making a dictionary cannot be given, and I
would not know how to give one. The lessons you meet as you work on your own will be the method
and will be your teacher.' I took that as my foundation and came home, and I have directed the
University's Burmese Dictionary Department since; and even now it is not free of mistakes in
places.

p. 67

Now that you have come to me in turn looking for a method, I would like to give you the same
answer: 'The method is that your own work will become your teacher.'" So said Saya U Wun.

Saya U Wun also advised the following for the work of the dictionary:

1. The great Pāḷi–English dictionary includes verbs; the Pāḷi–Burmese dictionary now to be made should include verbs too.
2. When words are taken from the Pāḷi canon, the excerpters should write down every word the nissayas write, right or wrong, word by word, leaving nothing out.
3. When excerpting, even when a mistake is found and known to be a mistake, it should not be corrected but collected and written as it stands in the source.
4. Long compounds made of several words should be shown whole, and their component words should also be shown separately.
5. The excerpters should take each inflected word as it stands, with its ending.

Since the compilation would certainly meet difficulties, he further advised them to bear the following in mind:

1. If the excerpters collect a hundred thousand words and thirty thousand of them turn out to be usable (that is, a third), count yourselves lucky.
2. For the first six months or so of the work, I expect you will not find any clear path yet, but will go on by making mistakes, deleting, and revising the rules.
3. Do not throw away words as useless: collect and write down everything you find. In doing so it is important not to lose heart but to search with patience.
4. He showed them slips holding about 150 words collected in the compilation of the University's Burmese dictionary, [and said:] "This is all that the Burmese dictionary staff got for the letter ka. They got only this much because they (meaning his staff) did the searching; had I searched myself, I would have got three times as much. But as I said, if a third of what you collect proves usable, the search is worth it." So Saya U Wun advised.

Besides this, the committee read, listened to and carefully and respectfully noted the opinions and advice on the compilation of the dictionary sent to it in writing, at its request, by the following persons: p. 68, continues

p. 63 Para estudiar una lengua hablada no basta con dominar sus gramáticas. Al mostrar cómo se forman las palabras a partir de la base y el sufijo, las gramáticas dan a conocer su significado, pero no el de toda clase de palabras. De las tres clases de palabra —la derivada (yogika), la convencional (rūḷhī) y la derivada y convencional (yogarūḷhī)¹—, la gramática solo puede dar a conocer el significado de la palabra derivada. Dar a conocer el significado de la convencional y de la derivada y convencional está fuera de su alcance: es tarea del léxico, el kosa. En efecto, los léxicos pueden dar a conocer el significado de las tres clases.

Viendo cuán importantes son los léxicos para dominar una lengua, los maestros de todas las épocas han escrito diccionarios de muchas clases. También en pāḷi muchos maestros han escrito y publicado los diversos diccionarios pāḷi descritos más arriba, que dan a conocer el significado de las tres clases de palabra; y esos diccionarios, cada uno según su fuerza, han servido durante muchos años al estudio de la lengua y la literatura pāḷi tanto como podían.

Este estudio del pāḷi, observamos, varía según el estudiante. A algunos les basta con saber el significado de una palabra que desconocen. Otros no se contentan con eso y solo quedan satisfechos cuando saben además cómo se divide la palabra en raíz, sufijo, etc., que son su origen. Algunos quieren estudiar también su análisis (viggaha) y el significado de ese análisis. Otros quieren además la autoridad de las gramáticas pertinentes. Y otros van un paso más allá y quieren citas de los textos mayores y autorizados, el canon pāḷi, los comentarios, etc., donde se encuentra la palabra. Siendo tan variado el estudio, en Birmania nunca ha aparecido un diccionario pāḷi lo bastante rico y espléndido para abarcarlo todo y satisfacer a todo estudiante. Los [diccionarios] que han aparecido en Birmania

¹ Una palabra yogika es la que sigue el significado de sus partes, una palabra cuyo significado
sigue a su derivación; p. ej., pācaka. Una palabra rūḷhī no sigue el significado de sus
partes, sino que expresa un significado fijado por el uso común; p. ej., ghaṭa. Una palabra
yogarūḷhī sigue un poco el significado de sus partes y expresa también un significado fijado
por el uso común; p. ej., paṅkaja, hatthī.

p. 64 pueden servir a una de estas clases de estudio, o a dos o tres, pero no a todas. En Birmania, donde el Sāsana del Buda y el estudio de la literatura budista florecen más que en ningún otro lugar, hace mucho que se necesitaba un gran diccionario pāḷi capaz de servir a toda clase de estudio. Este gran diccionario pāḷi–birmano del Tipiṭaka ha nacido para satisfacer esa necesidad.

El diccionario tuvo su comienzo en 1312 de la era birmana [1950], antes de que empezara el Sexto Concilio. En el segundo mes de Wāso de ese año, mientras en su residencia se preparaba la creación del grupo Sirimaṅgala Paritta, el primer ministro U Nu trazó, junto con el plan del Sexto Concilio y el de la traducción birmana del Tipiṭaka, un plan para escribir un gran diccionario pāḷi–birmano de los tres Piṭaka, e instó a los responsables a llevar a cabo estas obras.

Movido por esa exhortación, el Consejo del Buddha Sāsana de la Unión formó un comité del diccionario (para trazar el sistema) con los siguientes miembros¹:

Monjes

1. Sayadaw U Ñāṇuttara, Aggamahāpaṇḍita.
2. El Mahāsi Sayadaw, Aggamahāpaṇḍita.
3. Sayadaw U Visuddha, Aggamahāpaṇḍita.
4. Sayadaw U Obhāsa, autor de un diccionario birmano, monasterio Hnitkyeik-hyit-hsu, Thayettaw Taik (hoy Pyapon Taik-thit), Rangún.

Laicos

1. Dr. Saya Lin, Aggamahāpaṇḍita, editor jefe del Departamento de Traducción del Tipiṭaka.
2. U Kyi Pe, Mahāpaññābala, director del Sāsana.
3. U Pe Maung Tin, antiguo rector de la Universidad.
4. U Lu Pe Win, epigrafista del Gobierno.
5. U Wun, editor, Universidad de Rangún.
6. U Thein Han, bibliotecario, Universidad de Rangún.
7. U Aung Than, profesor de pāḷi, Universidad de Rangún.
8. U Maung Maung Kalay, Waṇṇa Kyawhtin, antiguo director del Departamento del Diccionario.
9. Saya Ñāṇ, Mahāpaññābala, corrector jefe.
10. U Ba Hmi, editor jefe adjunto, Departamento de Traducción del Tipiṭaka.
11. U Chan Htoon, Thado Mahā Thray Sithu, juez del Tribunal Supremo.

¹ 26 oct 1953; expediente del Consejo 1014 (4–5).

p. 65 Fue este comité el que dirigió todo lo relativo al diccionario: la recopilación de las palabras, el diseño de los artículos y la ordenación y redacción del diccionario.

No contentos con el saber lexicográfico que ya tenían, sus miembros buscaron, con respeto y devoción, el saber lexicográfico de monjes mayores y jóvenes del país y del extranjero.

En el país, invitaron a sus reuniones, o visitaron en sus monasterios, a grandes sayadaws como
(1) el Sayadaw de Masoeyein, Abhidhaja Mahāraṭṭhaguru, y (2) el Sayadaw de Vijjālaṅkāra, Aggamahāpaṇḍita, que no solo eran versados en māgadhī y sánscrito, maestros de todas las ramas de las escrituras y autores de obras, sino también jefes y maestros de comunidades de monjes, y a monjes mayores y jóvenes como el Tipiṭakadhara Dhammabhaṇḍāgārika Ashin Vicittasārābhivaṁsa; y muchas veces escucharon y aprendieron de ellos las antiguas tradiciones, las antiguas normas y los métodos buenos y correctos de hacer un diccionario¹.

Del extranjero, invitaron a una reunión a monjes de Sri Lanka de fama mundial —(1) el Ven. Buddhadatta, (2) el Ven. Dr. Vajirañāṇa, (3) el Ven. Sorata, (4) el Ven. Ñāṇāloka, (5) el Ven. Ānanda Maitreya² y (6) el Ven. Guṇasiri—, entre ellos hombres capaces de comprender y analizar las doctrinas propias y ajenas, diestros en muchas formas de expresión, jefes supremos de su Nikāya, autores de obras y emisarios del Dhamma; y discutieron, estudiaron y anotaron con cuidado métodos, sistemas y disposiciones nuevos para escribir el diccionario, acordes con la mirada de la época actual y gratos a los eruditos³.

Por invitación de un miembro del comité, U Wun, Mahāvijjā, un grupo encabezado por U Kyi Pe, Mahāpaññābala, director del Sāsana, junto con U Ba Hmi, editor jefe adjunto del Departamento de Traducción del Tipiṭaka del Consejo del Buddha Sāsana, y sus editores, fue a mediodía del 30 de noviembre de 1953 (1315 de la era birmana, Tazaungmon menguante 1) al Departamento del Diccionario Birmano de la Universidad de Rangún para conocer su trabajo de primera mano. Formaban el grupo⁴: (1) U Bo Maung, (2) U Ohn Shwe, (3) U Sein Maung, (4) U Maung Gyi, (5) U Ohn Pe,
(6) U Nyo Mya, (7) U Win,

¹ 18 feb 1954; expediente del diccionario del Consejo 20.
² Ese monje asistió también a la reunión del 28 feb 1954; expediente del diccionario 3.
³ 18 feb 1954; expediente del diccionario del Consejo 20.
⁴ 28 nov 1953; expediente del diccionario del Consejo 1.4.

p. 66 (8) U Than Maw, (9) U Soe Win, (10) U Myint Thein, (11) U Tin Myint y (12) U Tin U.

U Wun los recibió y, tras intercambiar ideas y discutir tanto los libros como la práctica, volvieron y presentaron al comité el siguiente informe.

Mostrándoles A Critical Pāli Dictionary, vol. I, [U Wun dijo]: «Este diccionario está hecho
con las palabras que tres grandes eruditos encontraron buscando sin descanso durante toda una
vida.

Si calculan qué pocas palabras lograron compilar tres eruditos trabajando toda una vida, verán
que en el camino que ahora emprenden también encontrarán retrasos y muchas dificultades que
vencer. No se desanimen por ellas; les pido que tengan paciencia y sigan recopilando y
compilando.

Como todos saben, yo mismo llevo mucho tiempo trabajando en la compilación del gran diccionario
birmano. Para buscar un método fui a cuatro grandes universidades de Europa, entre ellas las
famosas de Oxford y Londres.

Para ser franco, ni siquiera en esas universidades había un departamento propiamente dicho para
hacer diccionarios; encontré que cada cual usaba su propio criterio y se apoyaba en la fuerza de
su propio saber.

Cuando pedí un método para hacer un diccionario, los profesores de allí me respondieron: "No
existe un método para hacer diccionarios. El sistema que uno mismo elabora, con sus propias
ideas, se convierte en su maestro".

No satisfecho con eso, fui finalmente a ver al lexicógrafo de más edad de la Universidad de
Oxford y le pedí un método. Me dijo: "Un método para hacer un diccionario no se puede dar, ni
sabría yo darlo. Las lecciones que usted encuentre al trabajar por su cuenta serán el método y
serán su maestro". Tomé eso como base, volví, y desde entonces dirijo el Departamento del
Diccionario Birmano de la Universidad; y aun hoy no está libre de errores en algunos lugares.

p. 67

Ahora que ustedes vienen a su vez a mí buscando un método, quisiera darles la misma respuesta:
"El método es que su propio trabajo se convertirá en su maestro"». Así habló Saya U Wun.

Saya U Wun aconsejó además lo siguiente para el trabajo del diccionario:

1. El gran diccionario pāḷi–inglés incluye los verbos; el diccionario pāḷi–birmano que ahora se va a hacer debería incluirlos también.
2. Al extraer las palabras del canon pāḷi, los recopiladores deben anotar, palabra por palabra y sin omitir nada, todas las palabras que escriben los nissayas, correctas o erróneas.
3. Al recopilar, aunque se encuentre un error y se sepa que es un error, no se debe corregir, sino recoger y escribir tal como está en la fuente.
4. Los compuestos largos formados por varias palabras deben mostrarse enteros, y sus palabras componentes deben mostrarse también por separado.
5. Los recopiladores deben tomar cada palabra flexionada tal como aparece, con su desinencia.

Como la compilación sin duda encontraría dificultades, les aconsejó además tener presente lo siguiente:

1. Si los recopiladores reúnen cien mil palabras y treinta mil resultan utilizables (es decir, un tercio), considérense afortunados.
2. Durante los primeros seis meses de trabajo, más o menos, creo que aún no encontrarán un camino claro, sino que avanzarán equivocándose, borrando y revisando las reglas.
3. No desechen palabras por inútiles: recopilen y anoten todo lo que encuentren. Al hacerlo, importa no desanimarse y buscar con paciencia.
4. Les mostró fichas con unas 150 palabras reunidas en la compilación del diccionario birmano de la Universidad [y dijo]: «Esto es todo lo que el personal del diccionario birmano obtuvo para la letra ka. Obtuvieron solo esto porque ellos (se refería a su personal) hicieron la búsqueda; si yo mismo hubiera buscado, habría obtenido el triple. Pero, como dije, si un tercio de lo que recopilen resulta utilizable, la búsqueda vale la pena». Así aconsejó Saya U Wun.

Además de esto, el comité leyó, escuchó y anotó con cuidado y respeto las opiniones y los consejos sobre la compilación del diccionario que le enviaron por escrito, a petición suya, las siguientes personas: [continúa en la p. 68]

How this great Tipiṭaka Pāḷi–Burmese dictionary was compiled, what plans were laid down and followed, and how it was written, has been set out in full in chapter 4 of this introduction. Here we set out what readers should know beforehand about how it is arranged, together with the signs and references it uses.

Headwords

In this dictionary the headwords are printed in bold type. Words that have the same form but differ in root, suffix and so on are entered separately, with a numeral 1, 2 and so on at the upper right of the word. For example: *aṁsa*¹, *aṁsa*², *aṁsa*³; *akiñcana*¹, *akiñcana*²; *akkha*¹ to *akkha*⁵; *aggahita*¹, *aggahita*²; *aggha*¹, *aggha*²; *agha*¹, *agha*²; *aṭṭa*¹, *aṭṭa*², *aṭṭa*³.

Where a word has a variant reading that differs little from the headword, the variant is given together with the headword. In that case both readings, the received one and the variant, are equally acceptable, and both are to be understood as occurring in the Pāḷi, the commentaries and the subcommentaries. In the Pāḷi sentences quoted as examples, however, each sentence is given exactly as it is found in the text it comes from. For example: aṁsi = aṁsī; akkhabaddha = akkhabandha; akkhobbha = akkhobha; akkhobhaṇī (-nī); ajinappave(ṇi)ṇī; aṭavi = aṭavī; attu(ttū)pakkama.

Where the variant differs a good deal from the headword, it is entered as a headword of its own. For example: under añjati, the Sīhaḷa and Syāma variant⟨?⟩. Readers should note that a word shown here as a variant will sometimes not be found marked as a variant in the printed Sixth Council books; for example *añjati*². Even so, they may be confident that such words are found in the editions cited. For in the Sixth Council books the final-revision sayadaws did not give every variant in the footnotes, only those they judged worth giving.

For nouns that take all three genders, only the base form without a feminine suffix is entered as a headword; a feminine form is to be looked for under that base. Forms changed by the addition of a feminine suffix are shown in bold inside square brackets [ ], as in "fem. akkamantī". For example: akkamanta, akkosayanta, aggaupāsaka, acchodaka, athena, adhammavādī.

Verbs

Finite verbs (ākhyāta) are entered only in the present tense, active (parassapada), third person singular, ending in -ti; for example, akkosati. Forms made with other endings are given under that entry, in bold. Forms that differ from the regular ones are also entered as headwords, with a cross-reference to the verb; for example, under akkocchi the reader is referred to akkosati.

Within a verb entry the forms are arranged in the order of the tenses and moods, beginning with the present. They are not given in full, as in the grammars: only forms found in the Pāḷi, commentaries, subcommentaries and sub-subcommentaries (anuṭīkā) are shown. For the forms of the verb atthi, from the root as, which are unusual, a good many citations are given, so that students of Pāḷi grammar can find and use them easily.

Participles and infinitives and other verbal derivatives (kita) ending in -māna, -anta, -tuṁ, -tuna, -tvāna, -tvā and so on are entered as headwords of their own.

Prefixes and particles

For prefixes (upasagga), the analysis into base and suffix is given within square brackets [ ]. The grammars say:

Rūḷhī-ākhyātaṁ nipātañc'-upasaggālapanaṁ tathā,
sabbanāmam antim' etesu na kato viggaho chasu —

"In these six, the conventional word, the finite verb, the particle, the prefix, the vocative and the pronoun, no analysis is made." We ask the reader to take it that we have nonetheless analysed them into root and suffix, as the Sanskrit dictionaries Vācaspati, Thomanidhi and others do, in order to add to the reader's learning. For the meanings of prefixes and particles we have based ourselves on the Rūpasiddhi, the Saddanīti and the Abhidhānappadīpikā, and have also sought out the meanings found in the commentaries and subcommentaries, and give them with their citations.

( ) Round brackets

After the headword, the kind of word is given in round brackets ( ). If the headword is a noun, it is not called a noun; only its gender is given, as (pu, thī) and so on.

Round brackets are also found in the Burmese meanings and in the citations. There they are used for a phrase with the same meaning (e.g. under a*², "*a (having the sense of) paṭisedha (prohibition)"); for a phrase added for completeness (e.g. akamma, meaning 8); for a phrase giving the sense intended (e.g. akaṇṭaka, meaning 8); for a reference to the text where the word can be found, given together with the word (e.g. aṁsa, akaṇika); for a reference to texts relevant to the meaning (e.g. akkheyya); and for a reference to something worth noting, such as a description (e.g. akappiyamaṁsa).

[ ] Square brackets

After the round brackets, the analysis of the headword into base and suffix (pakati-paccaya- vibhāga), that is, root and suffix, stem and suffix and so on, is given in square brackets [ ]. Any grammatical point worth noting about the word is also given within these brackets. To keep the text as short as possible, in some places only the reference numbers of the relevant texts are given; in others the supporting passages from those texts are quoted as well. For example: akkhara, akkhobhiṇī, agga, aggi, agginī, aggha, agha, aṅkusa, aṅga*⁴, *aṭṭha*¹, *atta.

For some words a rather long explanation is included, so that what should be known about them can be known in full. What is inside these brackets is meant only for scholars interested in the origins of the word, its root, suffix and so on. Readers who want only the Burmese meaning should skip the text inside the square brackets and read the meaning alone.

Where comparison with Sanskrit or Prakrit words should make the root, suffix, meaning or sense clearer and easier to understand, Sanskrit or Prakrit words, or passages from Sanskrit or Prakrit works, are given alongside. For example: words such as akkhobhaṇī, and the word atimaṭṭāhaka.

In analysing base and suffix, too, only what is found in Pāḷi, Sanskrit and Prakrit grammars, their dictionaries and the commentaries on those dictionaries is given. Where a word had to be analysed by the compilers' own opinion (attanomati), because the analysis is not found in those works, a question mark (?) is placed after the analysis. Scholars who meet it should consider it and accept it only if they are satisfied. For example, the word adūhala. For words whose analysis could only be guessed at by our own opinion, with no reliable support found, and for which setting out various analyses did not seem likely to help much, no analysis is given at all; only the sign [ ? ] is shown. For example, the word atoṇa.

In giving the analysis (viggaha), too, only analyses with textual authority are given. For some words the analysis will not be found inside the square brackets, but only after the meaning, where the supporting passages from the commentaries and subcommentaries are quoted.

The Burmese meaning

In giving the Burmese meaning of a headword, among the meaning that comes from the word itself (saddattha), the meaning that comes from the intention (adhippāyattha) and the meaning that comes from ordinary usage (vohārattha), the saddattha is given first and the adhippāyattha and the others after it. To mark which meaning is saddattha and which adhippāyattha would make the text too long, so we have not done so. Respecting the knowledge of our readers, we have kept only the order of precedence just described. For example, under akaṭānudhamma, "for whom the anudhamma (= the act of osāraṇa) has not yet been done" is the saddattha, and the rest is the adhippāyattha. Under acchariya*¹, however, the *vohārattha, saddattha and adhippāyattha are shown separately, to make the entry clear to the reader.

Readers will also find the meanings divided by (1), (2) and so on, and by (a), (b) and so on. Meanings numbered (1), (2) are the distinct meanings of the word. Meanings lettered (a), (b) are derived meanings, derived either from the word itself or from the meanings (1), (2).

For example, under akhettaññū, the meanings (1), (2) are the word's distinct primary meanings, and (a), (b) are particular meanings that arise at a further step from meaning (1). See also akakkasa, akiriya, akhīṇa.

In giving the meaning, too, to keep the text short, the sign called the dash ( – ) is used. It means that the words before and after it are each to be joined with what they are attached to, to make the meaning.

For example, under akakkasa we find "without the fault called fold-layer-lump-notch-pit-hollow". This is to be read:

without the fault called fold,
without the fault called layer,
without the fault called lump,
without the fault called notch,
without the fault called pit,
without the fault called hollow.

In the same way, under akatakamma we find "who has not yet done-committed theft – will do- commit, a person". This is to be read:

who has not yet done theft; a person who has not yet done theft,
who has not yet committed theft; a person who has not yet committed theft,
who will do theft; a person who will do theft,
who will commit theft; a person who will commit theft.

Citations

After the Burmese meaning, supporting citations are given from the Pāḷi, commentaries, subcommentaries and so on. Only the citations most useful for understanding have been included, and, to make the evidence complete, the explanations of the relevant commentaries and subcommentaries are given as well. For some words a good many citations are given; this is so that readers can study the word widely and easily. For example, *attha*¹, *attha*².

Words that express important ideas of the Buddha's teaching are also treated at length, both in their meanings and in their citations; for example, atta, anatta, anicca. These entries are written at length so that, from the guidance of this one dictionary alone, the reader can study fully the teachings, and their explanations, on the doctrine of self, the doctrine of not-self and the nature of impermanence.

Proper names, likewise, are treated at length; for example, Aññāsikoṇḍañña, Anāthapiṇḍika. This too is so that the reader can study fully the stories (aṭṭhuppatti) of the persons concerned. Even so, the reader will find that the stories themselves are not told at length in this dictionary: only the relevant texts are pointed to, and the entry is kept as short as possible.

Abbreviation (peyyāla)

In the quoted passages peyyāla is marked in two ways. The first is the usual ".pa."; the second is a row of dots ( ........ ), which shows that the passage has been shortened. Of the two, a peyyāla found in the text quoted is shown by .pa., and a shortening made by the compilers of the dictionary is shown by the dots.

Cross-references

Readers will find references from one headword to another, and to other relevant texts. Where the reader must look up the word or text referred to in order to find what is needed, the reference reads "see ........" (e.g. akkamanti⟨?⟩). Where looking it up is not required, but would give a fuller understanding, and where the reader is invited to study further or to compare, the reference reads "see also ........" (e.g. a*², *akaṭṭhapubba, akatapubba).

En el capítulo 4 de esta introducción se ha expuesto por completo cómo se compiló este gran diccionario pāḷi–birmano del Tipiṭaka: qué planes se trazaron y siguieron y cómo se redactó. Aquí exponemos lo que los lectores deben saber de antemano sobre su ordenación, junto con los signos y las referencias que emplea.

Las entradas

En este diccionario las entradas se imprimen en negrita. Las palabras de igual forma pero de distinta raíz, sufijo, etc., se registran por separado, con un número 1, 2, etc., en la parte superior derecha de la palabra. Por ejemplo: *aṁsa*¹, *aṁsa*², *aṁsa*³; *akiñcana*¹, *akiñcana*²; *akkha*¹ a *akkha*⁵; *aggahita*¹, *aggahita*²; *aggha*¹, *aggha*²; *agha*¹, *agha*²; *aṭṭa*¹, *aṭṭa*², *aṭṭa*³.

Cuando una palabra tiene una variante que difiere poco de la entrada, la variante se da junto con la entrada. En ese caso ambas lecturas, la recibida y la variante, son igualmente aceptables, y debe entenderse que ambas aparecen en el pāḷi, los comentarios y los subcomentarios. En las frases pāḷi citadas como ejemplo, en cambio, cada frase se da tal como se encuentra en el texto del que procede. Por ejemplo: aṁsi = aṁsī; akkhabaddha = akkhabandha; akkhobbha = akkhobha; akkhobhaṇī (-nī); ajinappave(ṇi)ṇī; aṭavi = aṭavī; attu(ttū)pakkama.

Cuando la variante difiere mucho de la entrada, se registra como entrada propia. Por ejemplo: en añjati, la variante de las ediciones de Sri Lanka y de Siam⟨?⟩. El lector debe tener en cuenta que a veces una palabra que aquí figura como variante no aparecerá marcada como tal en los libros impresos del Sexto Concilio; por ejemplo, *añjati*². Aun así, puede tener la seguridad de que esas palabras se encuentran en las ediciones citadas. Pues en los libros del Sexto Concilio los sayadaws de la revisión final no dieron en las notas todas las variantes, sino solo las que juzgaron dignas de mención.

En los nombres que admiten los tres géneros, solo se registra como entrada la forma base, sin sufijo de femenino; la forma femenina debe buscarse en esa base. Las formas que cambian al añadirse un sufijo de femenino se muestran en negrita entre corchetes [ ], como «fem. akkamantī». Por ejemplo: akkamanta, akkosayanta, aggaupāsaka, acchodaka, athena, adhammavādī.

Los verbos

Los verbos conjugados (ākhyāta) se registran solo en presente, voz activa (parassapada), tercera persona del singular, terminados en -ti; por ejemplo, akkosati. Las formas con otras desinencias se dan dentro de esa entrada, en negrita. Las formas que se apartan de las regulares también se registran como entradas, con una remisión al verbo; por ejemplo, en akkocchi se remite al lector a akkosati.

Dentro de la entrada de un verbo, las formas se ordenan según los tiempos y modos, empezando por el presente. No se dan completas, como en las gramáticas: solo se muestran las formas que se encuentran en el pāḷi, los comentarios, los subcomentarios y los sub-subcomentarios (anuṭīkā). Para las formas del verbo atthi, de la raíz as, que son irregulares, se dan bastantes citas, a fin de que los estudiosos de la gramática pāḷi puedan encontrarlas y usarlas con facilidad.

Los participios, infinitivos y demás derivados verbales (kita) terminados en -māna, -anta, -tuṁ, -tuna, -tvāna, -tvā, etc., se registran como entradas propias.

Prefijos y partículas

En los prefijos (upasagga), el análisis en base y sufijo se da entre corchetes [ ]. Las gramáticas dicen:

Rūḷhī-ākhyātaṁ nipātañc'-upasaggālapanaṁ tathā,
sabbanāmam antim' etesu na kato viggaho chasu —

«En estos seis —la palabra convencional, el verbo conjugado, la partícula, el prefijo, el vocativo y el pronombre— no se hace análisis». Pedimos al lector que entienda que, pese a ello, los hemos analizado en raíz y sufijo, como hacen los diccionarios sánscritos Vācaspati, Thomanidhi y otros, para aumentar su saber. Para los significados de prefijos y partículas nos hemos basado en la Rūpasiddhi, la Saddanīti y la Abhidhānappadīpikā, y hemos buscado además los significados que aparecen en los comentarios y subcomentarios, que damos con sus citas.

( ) Paréntesis

Después de la entrada se indica entre paréntesis ( ) la clase de palabra. Si la entrada es un nombre, no se dice que lo es: solo se indica su género, como (pu, thī), etc.

También hay paréntesis en los significados birmanos y en las citas. Allí se usan para una expresión de igual sentido (p. ej., en a*², «*a (con el sentido de) paṭisedha (prohibición)»); para una expresión añadida para completar (p. ej., akamma, significado 8); para una expresión que da el sentido que se quiere decir (p. ej., akaṇṭaka, significado 8); para indicar, junto con la palabra, el texto donde puede encontrarse (p. ej., aṁsa, akaṇika); para remitir a textos que atañen al significado (p. ej., akkheyya), y para remitir a algo digno de nota, como una descripción (p. ej., akappiyamaṁsa).

[ ] Corchetes

Después del paréntesis se da entre corchetes [ ] el análisis de la entrada en base y sufijo (pakati-paccaya-vibhāga), es decir, en raíz y sufijo, tema y sufijo, etc. Cualquier observación gramatical sobre la palabra se da también dentro de estos corchetes. Para abreviar el texto todo lo posible, en unos lugares se dan solo los números de referencia de los textos pertinentes; en otros se citan también los pasajes de esos textos. Por ejemplo: akkhara, akkhobhiṇī, agga, aggi, agginī, aggha, agha, aṅkusa, aṅga*⁴, *aṭṭha*¹, *atta.

En algunas palabras se incluye una explicación bastante larga, para que pueda saberse por completo lo que conviene saber de ellas. Lo que va dentro de estos corchetes está pensado solo para los estudiosos interesados en el origen de la palabra, su raíz, su sufijo, etc. Quien solo quiera el significado birmano puede saltarse el texto entre corchetes y leer únicamente el significado.

Cuando la comparación con palabras sánscritas o prácritas debería aclarar y facilitar la comprensión de la raíz, el sufijo, el significado o el sentido, se dan al lado palabras sánscritas o prácritas, o pasajes de obras sánscritas o prácritas. Por ejemplo: palabras como akkhobhaṇī y la palabra atimaṭṭāhaka.

También en el análisis en base y sufijo se da solo lo que se encuentra en las gramáticas pāḷi, sánscritas y prácritas, en sus diccionarios y en los comentarios a esos diccionarios. Cuando una palabra tuvo que analizarse según la propia opinión de los compiladores (attanomati), porque el análisis no se encuentra en esas obras, se pone un signo de interrogación (?) después del análisis. El estudioso que lo encuentre debe examinarlo y aceptarlo solo si le convence. Por ejemplo, la palabra adūhala. En las palabras cuyo análisis solo podía conjeturarse por nuestra propia opinión, sin apoyo fiable, y en las que exponer varios análisis no parecía que fuera a servir de mucho, no se da análisis alguno: solo se pone el signo [ ? ]. Por ejemplo, la palabra atoṇa.

Al dar el análisis (viggaha) se dan también solo los que tienen autoridad textual. En algunas palabras el análisis no se encontrará entre corchetes, sino solo después del significado, donde se citan los pasajes de los comentarios y subcomentarios.

El significado birmano

Al dar el significado birmano de una entrada, entre el significado que procede de la palabra misma (saddattha), el que procede de la intención (adhippāyattha) y el que procede del uso corriente (vohārattha), se da primero el saddattha y después el adhippāyattha y los demás. Señalar cuál es el saddattha y cuál el adhippāyattha alargaría demasiado el texto, de modo que no lo hemos hecho; respetando el saber de los lectores, nos hemos limitado al orden de precedencia descrito. Por ejemplo, en akaṭānudhamma, «a quien aún no se le ha hecho el anudhamma (= el acto de osāraṇa)» es el saddattha, y lo demás es el adhippāyattha. En acchariya*¹, en cambio, se muestran por separado el *vohārattha, el saddattha y el adhippāyattha, para que la entrada resulte clara.

El lector encontrará también los significados divididos con (1), (2), etc., y con (a), (b), etc. Los significados numerados (1), (2) son los significados distintos de la palabra. Los señalados con (a), (b) son significados derivados, ya de la palabra misma, ya de los significados (1), (2).

Por ejemplo, en akhettaññū los significados (1), (2) son los significados primarios distintos de la palabra, y (a), (b) son significados particulares que surgen, en un paso más, del significado
(1). Véanse también akakkasa, akiriya, akhīṇa.

También al dar el significado, para abreviar el texto, se usa el signo llamado guion ( – ). Significa que las palabras que están antes y después de él deben unirse, cada una por separado, con aquello a lo que van unidas, para formar el significado.

Por ejemplo, en akakkasa se lee «sin el defecto llamado pliegue-capa-bulto-muesca-hoyo-hueco». Debe leerse:

sin el defecto llamado pliegue,
sin el defecto llamado capa,
sin el defecto llamado bulto,
sin el defecto llamado muesca,
sin el defecto llamado hoyo,
sin el defecto llamado hueco.

Del mismo modo, en akatakamma se lee «que aún no ha hecho-cometido robo – hará-cometerá, persona». Debe leerse:

que aún no ha hecho robo; persona que aún no ha hecho robo,
que aún no ha cometido robo; persona que aún no ha cometido robo,
que hará robo; persona que hará robo,
que cometerá robo; persona que cometerá robo.

Las citas

Después del significado birmano se dan citas del pāḷi, los comentarios, los subcomentarios, etc. Solo se han incluido las citas más útiles para la comprensión y, para que la prueba sea completa, se dan también las explicaciones de los comentarios y subcomentarios pertinentes. En algunas palabras se dan bastantes citas, para que el lector pueda estudiar la palabra con amplitud y facilidad. Por ejemplo, *attha*¹, *attha*².

Las palabras que expresan ideas importantes de la enseñanza del Buda se tratan también con amplitud, tanto en sus significados como en sus citas; por ejemplo, atta, anatta, anicca. Estas entradas se han escrito con amplitud para que, solo con las indicaciones de este diccionario, el lector pueda estudiar por completo las enseñanzas, y sus explicaciones, sobre la doctrina del yo, la doctrina del no-yo y la naturaleza de la impermanencia.

Los nombres propios, de igual modo, se tratan con amplitud; por ejemplo, Aññāsikoṇḍañña, Anāthapiṇḍika. También esto es para que el lector pueda estudiar por completo las historias (aṭṭhuppatti) de esas personas. Aun así, verá que en este diccionario las historias no se cuentan por extenso: solo se señalan los textos pertinentes y la entrada se mantiene tan breve como es posible.

La abreviación (peyyāla)

En los pasajes citados el peyyāla se marca de dos maneras. La primera es el habitual «.pa.»; la segunda, una fila de puntos ( ........ ), que indica que el pasaje se ha abreviado. De las dos, el peyyāla que figura en el texto citado se marca con .pa., y la abreviación hecha por los compiladores del diccionario, con los puntos.

Remisiones

El lector encontrará remisiones de una entrada a otra y a otros textos pertinentes. Cuando es preciso consultar la palabra o el texto al que se remite para encontrar lo que se necesita, la remisión dice «véase ........» (p. ej., akkamanti⟨?⟩). Cuando no es preciso consultarlo, pero daría una comprensión más completa, y cuando se invita al lector a profundizar o a comparar, la remisión dice «véase también ........» (p. ej., a*², *akaṭṭhapubba, akatapubba).